Le
symbole est le signe de transmué, qui s'élève à la symbolique et est capturé
dans un réseau de relations entre signifiants et leur signification. La
symbolique donne seulement compte de ce qu'il représente, cela apparaît comme
une catégorie dès que le signe acquiert la dimension supplémentaire de symbole.
La symbolique assure l'accès à une compréhension ouverte de la relation entre
le signe et l'objet[1] .
La
valeur symbolique représente un rôle dans la représentation urbaine parce qu'elle
établit les références symboliques de la ville. Le symbolisme de l'espace
comprend la qualité, la quantité et l'emplacement du présent dans les zones
urbaines. La ville, de ce point de vue, est un ensemble de messages symboliques
qui sont compris par la personnes [2] .
Les
qualités émotionnelles et morales, attribuées à la vie urbaine sont une
démonstration de l'importance symbolique de la ville. Cela peut être considéré
comme l'incarnation du bien ou le mal, représentant du progrès ou recul, lieu
de perdition ou de Salut. Cela signifie que l'homme n'est pas neutre en face de
la ville, étant donné que cela vise les valeurs et les croyances. La ville se
transforme en un symbole[3] .
La
ville est la coexistence de tissus réalisés par des particuliers dans la mesure
qui l'habitent, il est conseillé et représenter. La ville est la création
esthétique et symbolique de tissu permanent[4] .
Le
symbolisme est la possibilité de placer un lien permanent entre les deux
signes. La relation symbolique est déterminée par le rôle de l'imaginaire et le
domaine de la fonction rationnelle ; qui établit l'identifiant du lien entre le
signifiant et le signifié, le symbole et la chose, c'est-à-dire, entre les
espèces imaginaires[5]. En ce sens, la ville est un réseau
symbolique.
Symbolique
de l'expérience de noms, il organise et rend transmissible[6], dans les structures de contenus qui correspondent
à un ensemble d'expression. Il y a symbole chaque fois qu'une séquence donnée
des signes suggèrent l'existence d'une signification indirecte[7]. À cet égard, hommes impliqués dans les
formes linguistiques, images artistiques, symboles mythiques ou les rites
religieux, donc voir et apprennent grâce à l'interposition de ces
manifestations expressives[8] .
La
ville est reliée à un ordre imaginaire avec différentes transcriptions
symboliques. La ville passe par différentes actions de représentation, qui
permettent à certains niveaux de certitude et d'affirmation de soi de la
symbolique. Il s'agit d'un lieu symbolique, puisque la morphologie urbaine est
imprégnée de significations, par exemple, les caractéristiques des rues
utilisés dans les processions, la forme des temples et leur situation dans la
ville, la géométrie de l'avion. En ce sens, la ville transmet les actes de la
société, parce que c'est une expression symbolique de la présente.
La
relation entre le symbolisme et rituels, valeur et fonction explique la forme
architecturale comme iconographie urbaine. Dans les cas où le contenu
symbolique est lié à une tradition formelle, c'est essentiel du point de vue
historique et esthétique de la formalisation de la ville ; Puisque la
Constitution urbaine est déterminée par idéologique, religieux exigences et
pratiques[9], entre autres. Platon au début de la
gestion officielle de la ville fait remarquer: « définissant d'abord un lieu
sacré d'Hestia, Zeus et Athéna, qui s'appellera citadelle (acropole)»[10]
At
le temps de la formation de la ville, les religieux, marqué par son caractère
aristocratique, définie comme un élément symbolique dans le centre de la ville
de new. Elle détermine l'Acropole comme centre de l'espace urbain. Le lieu
sacré identifie le symbole aristocratique platonique polis. Espace sacré
est un symbole de l'univers terrestre.
Le
symbole de la ville est expression de la puissance économique, politique,
religieux ou de toute autre puissance. En ce sens, la ville est un symbole
architectural. Une construction est symbolique lorsqu'elle s'exprime dans sa
forme et figure du sacré, qui en soi et pour soi unifie les hommes[11]. Un tel sens se révèle à travers
l'espace, des volumes et des formes urbaines.
Critias,
Platon a que Poséidon, qui a présidé à Atlantis, creusé au Mont rond un fossé
circulaire formant
«
Ceintures de terre et mer, entourant et alternant les uns des autres; »
"un peu plus petit, un autre plus grand, deux au sol, trois mer, qui, se
torneara à partir du milieu de l'île, comme partout, infranchissables pour les
hommes »[12] .
La
configuration de l'Atlantide en anneaux concentriques symbolise la Constitution
tripartite de l'âme exposée dans la République[13]. L'âme sphérique, Atlantis circulaire. L'âme
l'un constitué par trois pièces dans un état d'esprit ; Atlantis un conformé
par trois anneaux alternées de terre et d'eau. République et Critias
se croisent symboliquement dans la mythique-urbain.
Dans
le Timée, pour exposer l'ordre à tous les distingue deux mondes.
L'Éternel est toujours qui n'est pas, le monde des idées ; et c'est toujours et
jamais, monde sensible[14]. Le premier sert de modèle à la seconde,
qui imite le premier.
Étant
donné que le cosmos est un cela être possède une âme qui donne le mouvement
vivant à tous et qui sont identifié avec le ciel[15]. Le cosmos a une silhouette parfaite,
est sphérique. Vous avez à la terre dans le centre, autour sont les planètes et
tout entouré par les étoiles fixes. Tous, ensemble, répond aux proportions
numériques et des harmonies musicales.
Platon
la figure sphérique donne le cosmos. Parce que cette forme tout en vivant permet
de contenir tous les êtres humains, c'est-à-dire, le domaine comprend tous les
autres. « Construit il est sphérique, avec la même distance du centre aux
extrémités partout, circulaire, le plus parfait et aime elle-même de toutes les
figures, car il était considéré comme beaucoup plus beau en tant que tel pour
les différents»[16]. La perfection du champ symbolise les logos
régit l'univers tout entier.
En
revanche, Platon fait une interprétation mathématique des quatre éléments
d'Empédocle. Feu correspond à un tétraèdre ; la terre, le cube ; L'octaèdre est
équivalent à l'air ; et l'icosaèdre à l'eau. Platon a assimilé le dodécaèdre à
la sphère par comparaison avec la totalité de la cosmos[17] .
Dans
les lois, présente une ville de rond et centralisé, semblable à
Atlantis. La ville de magnésie est organisée à partir du centre de la ville, il
s'agit de l'Acropole, site consacré aux dieux, qui est entouré d'une périphérie
circulaire ; de ce centre de la ville et sur tout le territoire sont divisés en
douze parties[18]. La division en douze lots et en douze
tribus est, selon Platon, division inhérente à toute ville[19], puisqu'il correspond au nombre de mois
et de périodes en tout.
La
forme de la ville de magnésie, quant à elle, est déterminée selon un dodécagone
avec organisation centralisée[20]. Cette forme urbaine est le « cinquième
élément », lequel Dieu, dans le Timée, est servi pour tous[21] .
Le
symbolisme des figures géométriques pures montre que leurs significations sont
imbriquées dans les notions cosmologiques de Platon ; Étant donné que cette
fonction est liée à son interprétation du cosmos. En conséquence, le cosmos
Platon définit la forme de la ville, associée au culte du sacré.
La
géométrie avec lequel le démiurge a configuré le cosmos est la matière avec
laquelle Platon organise la ville. Par conséquent, ce qui explique les qualités
formelles de la ville, situé dans l'espace, tout en structure mathématique.
Platon définit la ville comme un plan géométrique.
La
symbolique de la ville de Platon est l'exhaustivité. La ville est entièrement
terrestre représentation sensible de l'éternelle cosmos. Tout d'abord,
la ville est donc circulaire parce que l'univers est circulaire ou sphérique.
En second lieu, la ville est une harmonique à la ressemblance de système de
l'univers, parce que si c'était dans la discorde il ne serait pas ensemble. La
ville circulaire proposée par Platon est symbole du total et juste assez.
[2] Cf. Amos Rapoport. Les aspects
humains de la forme urbaine, éditions Gustavo Gili, Barcelone, 1978, pp.
285-286.
[4] Cf. Armando Silva. "La ville dans leurs
symboles : une proposition méthodologique pour la compréhension de l'urbain en
Amérique latine", grandes villes d'Amérique latine, Mexique, F. c. E.,
1993, p. 100.
[5] Cf. Cornelius Castoriadis.
L'institution imaginaire de la société, Vol. I, Barcelone, Tusquets Editores,
1983, p. 221.
[20] Cette forme est inscrit dans
un cercle, si ses coins sont courbés seront traduira par la forme d'un cercle.
[21] Platon . Timée, 55c. Pour les
mathématiques mystiques, c'est la forme géométrique ne pas nommée par Platon,
qui contient tous les autres organes. Voir Luca Pacioli, de divina proportione,
Madrid, Ediciones Akal, 1991. Matila Ghyka, le nombre d'or, Buenos Aires,
Editorial Poseidon, 1978.
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