Formes sublimes l'esthétique de la conception du
monde moderne, qui tente de remplacer la libération purement beau le spectateur
dès les limites de la condition humaine. «L'esthétique moderne est une
esthétique du sublime, mais nostalgique. C'est une esthétique qui permet
que l'imprésentable est prétendument juste comme absence de contenu, mais la
manière continue d'offrir au lecteur ou le spectateur, grâce à sa consistance
reconnaissable, question de confort et de plaisir»[1] .
Cette limite de capacité intellectuelle est
déterminée, dans l'individu, par la possibilité de ne pas être convenues.
L'individu plus plus collectivement d'être reconnu, le petit à grand.
L'individu n'est rien compte tenu de l'ampleur. De là, «les objets et les pensées
viennent de connaissances scientifiques et de l'économie capitaliste proclamer,
répandre avec eux une des règles auxquelles il est soumis à son propre
possibilité d'être, la règle selon laquelle il n'y a aucune réalité si elle
n'est pas attesté par un consensus entre les partenaires sur la connaissance et
l'engagement »[2] .
La
fonction narrative perd ses foncteurs, le grand héros, les grands dangers,
grand globe-trotter et grand dessein. Il est dispersé dans les nuages des
éléments de langage narratif, etc., chacun d'eux vehiculando avec les valences
pragmatiques sui generis. Chacun d'entre nous vit au carrefour d'un grand
nombre d'entre eux. Nous ne sommes pas nécessairement stable langue paires et
les propriétés que nous ne sommes pas nécessairement transmissibles[3] .
Le sublime est situé sur le bord de la démence. Le
sublime produit certains spasmes qui interdit se pense que ce soit. Puisque la
limite fait partie de la compréhension, qui peut également être considérée
comme une méthode d'objet. "Vous, par conséquent, attendez une
extériorisation puissante de connaissances en ce qui concerne le «sabiente», à
tout moment qu'elle est en train de connaissances. Le vieux principe que
l'acquisition de connaissances est indissociable de la formation (Bildung) de
l'esprit, et même la personne tombe et va encore tomber en désuétude»[4] .
Le mélange de peur et d'exaltation dans le sublime
sensation, il s'agit d'un fait insurmontable. À cet égard, nous trouvons que «le
capitalisme lui-même a seulement ce pouvoir de desrealizar les objets courants,
les rôles de la vie sociale et les institutions, représentations appelées «réalistes»
seulement peuvent évoquer une réalité dans le mode de la nostalgie ou la
dérision, l'occasion pour souffrir plus que pour la satisfaction»[5] .
En ce sens, il a une fonction de légitimation qui
s'accompagne d'une apparente de la sécurité en ce qui concerne les faits.
"L'idée du développement suppose l'horizon d'une régression, où diverses
compétitions sont censés être enveloppé dans une unité de la tradition et se
dissocient pas dans les qualités qui font l'objet de tests spécifiques, de
discussions et de l'innovation"[6]. Qu'il a perdu dans le même discours, ne
satisfont ne pas l'histoire.
L'idée
d'interdisciplinarité appartient en propriété au moment de la faveur et leur
empirisme urgent. La relation avec la connaissance n'est pas la réalisation de
la vie de l'esprit ou l'émancipation de l'humanité; C'est un outil utile
utilisateurs de matériaux conceptuels et complexe et les bénéficiaires de ces
actions. Ils n'ont pas un métalangage ou un metarrelato de formuler l'objectif
et le bon usage. Mais ils ont le brain storming pour renforcer les actions[7] .
Avec le sublime, l'imagination est illimitée,
l'infini, comment de façon disproportionnée. Dans le sublime ne possèdent
aucune présentation et imagination vient dans l'abîme. Se produit la rupture
avec la compréhension et le sentiment du beau disparaît. "Le sublime est
un sentiment différent. « Elle a lieu lorsque, au contraire, l'imaginaire
échoue et ne parvient pas à présenter un sujet qui, bien que ne viennent pas au
départ à établir selon un concept "[8]. A partir de là que toutes les formes
sont tout triviales. Est d'une esthétique qui abandonne toutes les formes.
Ici se termine l'idée de la Constitution du sujet,
qui a encadré la méfiance aux récits qui caractérise :
Une
incommensurabilité entre pragmatique récit populaire, qui est depuis légitimant
alors et ce jeu de langage connu en Occident, c'est la question de la
légitimité, ou, mieux encore, la légitimité de la référence du jeu
interrogative. Les histoires, il a été, déterminer les critères de compétence
et/ou d'illustrer l'application. Ainsi défini ce qui a le droit de dire et
faire dans la culture, et, comme ils sont également une partie de celui-ci,
sont donc en droit[9] .
L'histoire abdique l'idée d'émancipation, de la
crédulité du confort du regard. Il entrera en contradiction à multiplier les
combats qui viennent du principe interne de la légitimité d'érosion de la
connaissance. En détendant la condition très fixe, l'établissement pratique
linguistique qui apparemment légitime leur interaction communicationnelle, mais
ne veut ne pas dire ; où il n'est pas possible linguistique pratique possible.
Jeux de
langage sera alors jeux de renseignements complets à l'instant considéré. Mais
des jeux à somme sera également et suit, et, par ce fait, les discussions ne
risquera jamais pour s'installer sur des positions de l'appauvrissement
minimale, équilibre des enjeux. Parce que les enjeux sont alors constituées par
la connaissance (ou d'informations, si vous voulez) et le bassin de
connaissances, qui est la réserve de la langue dans les éventuelles
déclarations, est inépuisable. Inscrit une politique qui sera renommé aussi
bien le désir de Justice et de l' inconnu[10] .
Comme une présentation négative, sublime c'est
penser comme appeler, mais absente comme présentation sensible. Agent absolue,
la liberté n'est pas donnée dans une présentation, mais il est présent comme un
appel à penser au-delà du présent ici.
Aborde le problème de la conscience, sans possibilité
de le résoudre, l'espoir de l'émancipation de l'humanité, ou la pratique de
créer une société transparente. Discours libéral ou néolibérale semble peu
crédible.
Ce que
Benjamin appelle « perte d'aura », l'esthétique du « choc », destruction de
goût et d'expérience, est l'effet de cet aimant, négligent les règles.
Traditions, objets et lieux pleins d'individuelles et collectives passées, les
légitimités reçues, images du monde et de l'homme du classicisme, même les
conserve, sont les moyens d'atteindre leur objectif, qui est la gloire de la
volonté[11] .
Pour Lyotard, le «qui se passe» est l'indicible. De
là l'accident, événement ne sont pas exprimées. Il s'agit d'une dialectique
négative conduite «arrive». "La menace qui pèse contre la poursuite
d'avant-garde de l'obra-acontecimiento, contre la foule qui tente de donner le maintenant...
«Directement» vient de l'économie de marché. La corrélation entre cela et
l'esthétique du sublime est ambigu et même pervers»[12]
Cependant, il y a une complicité entre le capital
et l'avant-garde. Entre la force de scepticisme et de destruction dans le
capitalisme, qui stimule de «refus d'artistes s'appuient sur les règles, en
plus d'expérimenter de nouveaux matériaux et de moyens d'expression». «Le
sublime est présent dans l'économie capitaliste... pour subordonner la science
grâce à la technologie, particulièrement dans la langue, seulement vacillant
plus en plus insaisissable, sous réserve de questions, réalité retourne»[13] .
[1] Jean-François Lyotard.Le postmodernisme (expliqué
aux enfants), Barcelone, Gedisa publishing, 1996, p. 25.
[2] Jean-François Lyotard.Le postmodernisme (expliqué
aux enfants), Barcelone, Gedisa publishing, 1996, p. 19.
[5] Jean-François Lyotard.Le postmodernisme (expliqué
aux enfants), Barcelone, Gedisa publishing, 1996, p. 15.
[8] Jean-François Lyotard.Le postmodernisme (expliqué
aux enfants), Barcelone, Gedisa publishing, 1996, p. 21.
[12] J. F. Lyotard. Inhumanité (conférences sur le
temps), Buenos Aires, Editorial printemps, 1998, p. 108.
[13] J. F. Lyotard. Inhumanité (conférences sur le
temps), Buenos Aires, Editorial printemps, 1998, p. 109.
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